Introduction
La figure de Jésus, connu sous le nom de `Îsâ en arabe, occupe une place significative dans l'Islam. Le Coran, livre sacré de l'Islam, le mentionne à plusieurs reprises, le présentant comme un prophète important, un messager de Dieu et un serviteur exemplaire. Bien que la vision islamique de Jésus diffère de la conception chrétienne, elle témoigne d'un profond respect et d'une grande vénération. Cet article explore la représentation de Jésus dans le Coran, en mettant en lumière ses différents rôles, sa mission et sa place dans la tradition musulmane.
Jésus : Un Prophète Important
Le Coran se présente comme le message corrigé de la Torah et du Nouveau Testament, citant de nombreux personnages bibliques, dont Marie, à qui est dédiée la sourate 19. Jésus est cité au moins vingt-cinq fois dans le Coran, tandis que le nom de Mohammed n'y figure que quatre fois. Cette fréquence témoigne de l'importance accordée à Jésus dans le livre sacré de l'Islam.
Le Coran considère Jésus comme un prophète, l'un des plus importants envoyés par Dieu. Il s'inscrit dans la lignée des prophètes qui ont précédé Mohammed, tels que Noé, Abraham et Moïse. Comme eux, Jésus a reçu une mission divine et a été chargé de transmettre un message à son peuple.
Dans le Coran, l'enfant Jésus déclare : "Je suis le serviteur de Dieu". Cette affirmation souligne l'humilité et la soumission de Jésus à la volonté divine. Il est avant tout un serviteur de Dieu, un être humain choisi pour accomplir une mission spécifique.
La Mission de Jésus
La principale mission de Jésus, selon le Coran, est d'annoncer une parole aux Israélites. Il est envoyé comme apôtre aux Fils d'Israël, apportant un signe de leur Seigneur. Jésus vient confirmer la Torah, qui a été donnée avant lui, et déclarer licite une partie de ce qui avait été déclaré illicite.
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Le Coran met en évidence les miracles accomplis par Jésus avec la permission de Dieu. Il crée des oiseaux vivants à partir de la boue, guérit les aveugles et les lépreux, et ressuscite même les morts. Ces miracles témoignent de la puissance divine qui lui est accordée et de son rôle de messager de Dieu.
Cependant, le Coran précise que Jésus ne s'adresse ni aux gentils ni à l'humanité entière, mais uniquement aux Juifs. Il est le messager de Dieu et celui des Enfants d'Israël. Dans la sourate 3 (49-51), il dit qu'il confirme la Torah.
La Négation de la Divinité de Jésus
Un point de divergence majeur entre l'Islam et le Christianisme réside dans la nature de Jésus. Le Coran ne reconnaît pas la divinité de Jésus et rejette l'idée qu'il soit le fils de Dieu. Dieu n'a pas de fils, insiste le Coran dans de nombreux versets. "Ils se trompent ceux qui affirment que Dieu est le messie, fils de Marie", soutient le verset 17 de la sourate 5.
Le Coran reproche aux chrétiens d'avoir une vision fausse de la nature de Jésus et de l'avoir divinisé à tort. Le verset 171 de la sourate 4 indique ainsi : "Ne dites pas “Trois” ! Cessez !" Cette affirmation rejette la doctrine chrétienne de la Trinité.
Pour les musulmans, Jésus est un homme exceptionnel, mais il n'est pas de nature divine. Comme Adam, il est né sans père, mais il n'est pas le fils de Dieu. Le Coran insiste sur le fait qu'il n'est pas une divinité qui siège à côté d'Allah, qu'il ne se confond pas avec Dieu, qu'il n'est pas la troisième entité de la Trinité.
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La Crucifixion et l'Ascension de Jésus
Le Coran aborde la question de la crucifixion de Jésus d'une manière particulière. Il explique que les Israélites se sont vantés d'avoir tué Jésus, mais ajoute aussitôt "qu'ils n'y ont réussi qu'en apparence". Cette phrase a conduit la tradition islamique à croire que quelqu'un d'autre a reçu l'apparence de Jésus et a été crucifié à sa place.
Le Coran affirme que Jésus n'a pas été tué ni crucifié, mais élevé au ciel par Dieu. Cette croyance est en accord avec certaines sectes chrétiennes gnostiques présentes au VIIe siècle, qui ont influencé le récit coranique.
Le Retour de Jésus à la Fin des Temps
Le Coran n'évoque qu'une fois le rôle de Jésus lors de la fin des temps (sourate 43, verset 61). C'est la tradition des hadiths - les « dits de Mohammed » - qui développe cet aspect. Selon cette tradition, le retour de Jésus sur terre annoncera la fin des temps.
Dans la conscience musulmane, le retour de Jésus est une espérance. C'est la fin d'un cycle apocalyptique au cœur duquel se trouvent les germes du renouveau. Dès lors, les hommes s'uniront pour œuvrer au bien de l'humanité et terrasser le mal.
Les Noms de Jésus dans le Coran
Le Coran utilise différents noms pour désigner Jésus, chacun soulignant un aspect particulier de sa personne et de sa mission :
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- 'Îsâ (Jésus) : C'est le nom le plus couramment utilisé pour désigner Jésus dans le Coran.
- Al-Masîh (le Messie) : Bien que ce terme soit utilisé, il n'a pas la même connotation messianique que dans le Christianisme.
- Kalima min Allah (Parole venant de Dieu) : Ce titre souligne le rôle de Jésus comme messager de Dieu.
- 'Abd Allah (Serviteur de Dieu) : Cet attribut met en évidence la soumission de Jésus à la volonté divine.
- Qawl al-haqq (parole de vérité) : Ce titre souligne la véracité du message de Jésus.
Jésus dans la Tradition Mystique Musulmane
Dans l'ésotérisme musulman (Tacawwuf - soufisme), il y a des stations (degrés spirituels) pour chaque prophète évoqué dans la Bible, et dans le Coran. La station de Jésus est particulière et parmi les plus élevées. Son enseignement délivre une spiritualité pure, sans lien déterminé dans le temps et dans l’espace.
Pour les soufis, Jésus est l’émanation ou la démonstration physique que l’être par une voie initiatique peut retrouver l’essence universelle qui donne équilibre et harmonie au monde manifesté, mystère de la création.