Introduction
La question de la féminité, de la maternité et de la manipulation des femmes est un sujet complexe et multidimensionnel, ancré dans des contextes socio-culturels spécifiques. Cet article explore ces thèmes à travers différentes perspectives, en s'appuyant sur des études ethnographiques, des analyses discursives et des réflexions féministes. Il s'agit d'examiner comment la féminité est construite et perçue, comment la maternité s'inscrit dans cette construction, et comment les femmes peuvent être manipulées ou limitées par ces représentations.
La Féminité en Sicile : Entre Tradition et Modernité
La société sicilienne, comme le révèle la littérature ethnographique, accorde une place centrale à la famille. Cette dernière est perçue comme un refuge, un lieu de solidarité et de confiance mutuelle, protégeant contre un extérieur hostile et un État défaillant. « La famille c’est notre assurance sociale », résument les habitants de Gangi. Dans ce contexte, la femme occupe une position stabilisatrice, tant à l'intérieur qu'à l'extérieur de la cellule familiale.
Le Rôle de la Femme : Mère et Gardienne de l'Honneur
La femme, incarnée par la figure de la Mamma, est celle qui pourvoit aux besoins matériels et émotionnels de sa famille. Ses actions sont orientées vers la continuité, la prospérité et la loyauté envers le groupe familial. Son honneur personnel, lié à sa capacité reproductive et à ses compétences domestiques, rejaillit sur celui de son époux et de sa famille. Maternité et honneur sont ainsi indissociables dans cette articulation familiale. La maternité consolide la position de la femme au sein de sa famille et de la société. La mise au monde d'un enfant profite également à l'époux, en tant que preuve visible de sa virilité.
L'Infertilité : Une Remise en Question de la Féminité
Que se passe-t-il en cas d'infertilité ? Les méthodes palliatives employées révèlent des aspects importants de la réalité parentale en Sicile. Si la maternité est une représentation de la féminité, les codes de l'honneur influencent la gestion culturelle de l'infécondité. Les valeurs constitutives des représentations de la filiation sont mises en lumière à travers ce qui est admis ou non en matière de procréation.
Dans la localité de Gangi, l'omniprésence de la religion et la marginalité économique par rapport à l'Italie du Nord sont des facteurs à considérer. Bien que l'accès aux soins de santé, y compris les traitements de l'infertilité, soit gratuit en Italie, le poids moralisateur de la collectivité induit une sélection dans les choix opérés. La proximité de l'hôpital équipé en technologies de la reproduction à Palerme, et le fait que les déplacements répétés ne passent pas inaperçus, sont des éléments contraignants.
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La "Femme Complète" et la "Demi-Femme"
L'enfantement est perçu comme un passage obligé et souhaité. La « femme complète » est celle qui a accédé à la maternité, tandis qu'une femme qui ne peut enfanter est dite « demi-femme » ou « femme incomplète ». Cette identité féminine évolue dans une dynamique dialectique où la femme désire devenir mère pour atteindre sa propre plénitude et participer à la construction de l'édifice familial. Un couple sans enfant n'est pas considéré comme une famille. L'adoption en célibataire et la procréation en célibataire ne sont pas envisageables.
Le Statut de la Zitèlla : Personnification du Piège de la Condition Féminine
Le statut de zitèlla (vieille fille) est peu enviable. Les femmes mariées et mères expriment leur compassion pour celles qui n'ont pu y échapper. « Femme de série B », « poverina », sont les qualificatifs employés pour imager ce statut. Le célibat féminin est perçu comme une tare, faisant référence au physique et à un caractère désagréable. Le célibat masculin, en revanche, est perçu comme une originalité amusante.
Seule la femme est plainte lorsqu'elle est privée de procréation. Fonder une famille est perçu comme l'unique issue pour gagner en prestige identitaire, ce qui révèle la position dominée de la femme dans la société sicilienne. La femme n'a jamais accès à l'autonomie et ne peut disposer de sa personne comme les hommes. Elle passe d'une soumission à une autre, de celle des parents à celle de l'époux.
Féminisme et Violence : Déconstruction des Idées Reçues
Le mouvement #MeToo a marqué un tournant décisif dans la prise de conscience des agressions sexuelles dont les femmes sont les victimes. Il a suscité des différends au sein des mouvements féministes, notamment sur la forme de certaines affaires soulevées sur les réseaux sociaux. Il est essentiel de questionner le féminisme en tant que combat d'émancipation pour l'égalité.
L'Objet du Féminisme : Les Femmes, la Femme, le Féminin ?
Derrière le mot « féminisme », se posent des questions complexes : les femmes, la femme, le féminin ? L'égalité demandée implique-t-elle l'effacement des différences ? Ou exige-t-elle, au contraire, une reconnaissance de ces différences ? Sous l'angle de la violence, la question se pose de savoir si elle est l'effet d'une construction historique ou si elle renvoie à une forme de malédiction attachée à la femme depuis la Genèse.
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Le Féminicide : Un Crime Lié à la Féminité ?
Le meurtre de femmes par leur conjoint ou ex-conjoint est-il lié au fait qu'elles sont des femmes ? Est-ce en raison de sa féminité que la femme est assassinée ? La question se pose dans une société où l'égalité des droits formels est reconnue et où les crimes d'honneur n'ont plus cours.
La Femme : Une Construction Patriarcale ?
Catherine Malabou propose que la « femme » se trouve désormais, à l'âge du post-féminisme, privée de son « essence ». Si l'on prend cette catégorie négative comme point de départ, on accepte la définition imposée par « l'oppresseur ». De deux choses l'une : soit « les femmes » ne s'identifient qu'à travers le regard et les actes des agresseurs, ce qui est contraire au but recherché.
L'Évolution de l'Image des Femmes au XXe Siècle
L'histoire des femmes a évolué, passant d'une histoire de leurs corps et de leurs rôles dans la sphère privée à une histoire de leur présence dans l'espace public. Le manque de sources pour écrire l'histoire des femmes est frappant. Les femmes sont restées hors du récit pendant des siècles.
L'Image Conservatrice de la "Fée du Logis"
Jusqu'au milieu du XXe siècle, l'image des femmes est empreinte de conservatisme : c'est la « fée du logis » qui est mise en avant, en dehors de l'espace public. L'absence physique des femmes est perçue comme la garantie d'une société apaisée. Leur accès à l'écriture et à la scolarité a été plus tardif.
La "Ménagère" des Années 1960
Au début des années 1960, l'image de la femme, celle de la mère de famille dont l'essentiel du temps est consacré aux tâches domestiques, perdure : c'est la fameuse « ménagère ». La femme est d'abord une image, et elle doit donc obéir à la mission d'être belle.
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La "Femme-Objet" de la Révolution Sexuelle
La « révolution sexuelle » de la fin des années 1960 impose une nouvelle image, celle de la « femme-objet » ; c’est-à-dire la femme considérée comme un simple objet de désir. Les concours de « Miss » datent du début du siècle.
Nouvelles Perspectives et Archives
De nouvelles perspectives concernant l'étude de l'image de la femme voient le jour avec d'autres archives, mais aussi de nouvelles questions. L'archéologie met au jour des traces de l'histoire des femmes qui renversent les croyances établies. L'abondance des photographies depuis le XXe siècle, rassemblées dans des collections iconographiques, peuvent témoigner de l'histoire des femmes au quotidien.
Féminité et Masculinité : Conceptions Actuelles en Occident
Cet article tente de mettre en évidence les conceptions sur la féminité et la masculinité à l'ère actuelle dans deux espaces d'Occident : en Colombie et en France. Au prisme de l'hétérogénéité de données, ce travail analyse trois corpus (lexicographique, presse, et sociologique) pour saisir notre objet d'étude, en vertu de l'argument interdiscursif.
Nouvelles Existences et Identités de Genre
Traiter la question de la féminité et de la masculinité sur le plan socio-culturel et politique s'avère un acte complexe. L'identité et l'expression de genre semblent s'écarter des préceptes hétéronormatifs. De nouvelles existences se (re)(dé)construisent, troublant le statu quo. D'autres féminités et masculinités émergent, et sont mises dans et par le discours.
La Responsabilité de l'Éducation
Le regard qu'un individu porte sur la (re)(dé)construction identitaire de soi et d'autrui, est avant tout, un résultat historique, socio-culturel et éducatif. L'éducation détient une responsabilité énorme dans l'affermissement, la stabilisation, la naturalisation, ou au contraire, dans l'affaiblissement, la remise en cause, et/ou le déploiement de toute doxa dominante qui invisibilise les nouvelles manières d'exister sur le plan identitaire.
Les Discours Genrés et le FLE
Quels sont les positionnements discursifs genrés émergents de la comparaison, à l'intérieur de deux horizons socioculturels occidentaux : l'un colombien et l'autre français ? L'articulation entre les occurrences de la langue en discours sur le genre, et ses conditions de réception/production propres aux territoires/temporalités/sujets, exerce une influence sur la manière de se positionner socio-culturellement face à soi/autrui, et sur les pratiques des enseignant.e.s. S'agissant de la didactique du FLE, le croisement de langues et de cultures se justifie ici.
Sémantique et Analyse du Discours : Approches Théoriques
Nombreux sont les courants sémantiques qui contribuent, par un processus dialogique, au développement des travaux en Analyse du discours. Les confluences qui en dérivent interviennent dans la (re)construction du sens discursif et permettent l'appréhension des phénomènes sociaux.
La Sémantique Discursive (SD)
Relevant du fait que le sens ne se produit pas de manière transparente, ni existe de manière préenregistrée dans les mots et/ou les propositions, la Sémantique Discursive (SD) s'intéresse à la relation intrinsèque et indissociable entre discours et contexte externe où le premier a lieu. Différents facteurs d'ordre socio-historiques ainsi que des positionnements idéologiques sont transversaux à la production de sens. La SD met aussi en évidence toute réciprocité entre sens et discours.
La Sémantique des Possibles Argumentatifs (SPA)
La SPA est une approche du sens linguistique créée et développée par Galatanu (1999, 2018) se revendiquant des filiations des sémantiques argumentatives (Ducrot, 1995) et des sémantiques du stéréotype (Putnam, 1975). La SPA focalise son attention sur la signification ainsi que sur la construction du sens des mots en situation discursive. Le sens linguistique est « appréhendé comme argumentatif, aussi à potentiel descriptif, ancré dans l’expérience collective (marquée culturellement) et individuelle » (Galatanu, 2018, p. 311).
Féminité, Féminisme et Transféminisme dans les Arts et les Discours
Les concepts de féminité, de féminisme et de transféminisme ont pour point commun l'identité de la femme. Ces notions forgent la réalité et l'identité féminines ou, à tout le moins, l'imaginaire charriant cette identité, sa part de dialectique et ses embranchements idéologiques, en tant qu'elle porte le germe d'une crise.
L'Identité Féminine : Un Positionnement en Lutte
L'identité féminine conçue comme un positionnement, connait des glissements définitionnels importants dans les discours en opérant des « points instables d’identification ou de suture au cœur des discours culturels ou historiques. Non pas une essence, mais un positionnement. » (Hall, 2007 : 231) Cette identité en lutte, aussi bien d'un point de vue sémantique que socio-anthropologique, ne cesse d'interroger les pratiques littéraires et discursives qui fondent son action revendicatrice.
Le Langage : Instrument de Domination et d'Émancipation
Il apparaît que tout est affaire de langage, d'accès aux instruments légitimes du langage, et de perception (diffusion/réception) du langage générique. L'identité est donc affaire de langage. De la distinction féminin vs masculin, si artificielle et idéologiquement construite qu'elle soit, découle « la division entre deux sortes de langages. […] Au langage hystérique des femmes du roman, langage affectif qui vient du corps, s'oppose le langage rationnel et clair des hommes ».
Tendances Typologiques du Féminisme
Il existe une diversité des tendances typologiques du féminisme. La typologie géographique et culturelle considère que chaque peuple accueille et vit le féminisme selon ses réalités anthropologiques. Une seconde tendance typologique opère une nette distinction « entre transformation partielle et transformation globale », opposant de la sorte « le féminisme réformateur au féminisme révolutionnaire ». Une troisième tendance typologique établie par Alison Jaggar concerne les idéologies politiques au cœur de l'action féministe.
Le Métaféminisme : Un Renouvellement du Féminisme
Le métaféminisme intègre des préoccupations féministes, tout en ayant recours à des stratégies formelles différentes. Il ne s'agit pas d'un recul du féminisme, mais d'un déplacement, dans la continuité plutôt que dans la rupture.
Le Genre : Une Catégorie pour l'Analyse du Discours
Le concept de genre est défini par Paveau (2018) comme une catégorie, au sens aristotélicien du terme. Houessou (2019) établit une distinction conceptuelle entre « ethos de féminité » et « ethos féministe » dans les discours.
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