Introduction
La question de la procréation médicalement assistée (PMA) et de la fécondation in vitro (FIV) suscite des débats passionnés, notamment en raison des enjeux éthiques, religieux et sociétaux qu'elle soulève. Cet article vise à explorer la position de l'Église catholique, en particulier sous le pontificat du Pape François, face à la FIV, tout en tenant compte des tensions entre les normes religieuses et séculières en matière de droits reproductifs. Nous examinerons également les points de vue d'autres confessions, telles que le protestantisme et l'orthodoxie, afin de dresser un tableau plus complet des perspectives religieuses sur cette question.
La Position de l'Église Catholique sur l'Assistance Médicale à la Procréation (AMP)
L'Église catholique fonde sa position sur deux principes éthiques fondamentaux : la dignité de l'embryon, qui doit être respecté comme une personne dès sa conception, et la dignité de la procréation, qui doit se dérouler dans le mariage et dans l'acte conjugal, compris comme une donation mutuelle des conjoints. Ces principes conduisent à une vision restrictive de l'assistance médicale à la procréation.
Selon le Père Bruno Saintôt, responsable du département d'éthique biomédicale du Centre Sèvres à Paris, l'Église catholique interdit l'insémination artificielle, même intraconjugale, et toutes les formes de fécondation in vitro (FIV), même homologues (sans tiers donneur). Cette interdiction est motivée par les atteintes à l'embryon lors du diagnostic préimplantatoire et la destruction des embryons non implantés, ainsi que par la dissociation entre l'acte conjugal et la fécondation, qui doit être le fruit de la donation sexuelle des époux.
L'instruction Donum Vitae (1987) de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi souligne le droit de l'enfant à être conçu et mis au monde dans et par le mariage. L'insémination artificielle avec donneur (IAD) est ainsi considérée comme une atteinte aux droits de l'enfant, le privant de la relation filiale à ses origines parentales et pouvant entraver la maturation de son identité personnelle.
Ces restrictions, déjà contraignantes pour les couples hétérosexuels mariés, rendent l'AMP pour les couples de femmes encore plus incompatible avec la doctrine de l'Église.
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La Gestation Pour Autrui (GPA) : Un Refus Ferme de l'Église Catholique
Dans la logique de ses principes sur l'AMP, l'Église catholique refuse catégoriquement le recours aux mères porteuses, également appelé gestation pour autrui (GPA). Donum Vitae explique que la maternité de substitution est contraire à l'unité du mariage et à la dignité de la procréation de la personne humaine. Elle constitue un manquement objectif aux obligations de l'amour maternel, de la fidélité conjugale et de la maternité responsable, offense la dignité de l'enfant et son droit à être conçu, porté, mis au monde et éduqué par ses propres parents, et instaure une division entre les éléments physiques, psychiques et moraux qui constituent les familles.
Le groupe de travail pour la bioéthique de la Commission des épiscopats de la Communauté européenne (Comece) a publié un avis en 2015 comparant la GPA à une forme de traite d'êtres humains. Selon cet avis, toutes les formes de GPA constituent une atteinte grave à la dignité humaine de ceux qui sont impliqués, mettant en cause l'emprise sur le corps de la mère porteuse, voire son aliénation, dans la mesure où il est difficile de reconnaître un consentement valide dans des situations de vulnérabilité ou d'extrême pauvreté.
L'Église Catholique Face aux Lois de Bioéthique en France
Depuis 1994, les lois de bioéthique en France encadrent les pratiques médicales telles que la PMA et l'utilisation des embryons surnuméraires issus de la FIV. Les relations entre l'État et les religions évoluent, mais un compromis ne parvient pas toujours à s'établir, comme en témoigne la mobilisation de l'Église catholique contre l'ouverture de la PMA aux couples de femmes et aux femmes seules.
Dans le contexte de la révision des lois de bioéthique, l'Église catholique s'est montrée très active entre 2018 et 2020. Les représentants de l'Église s'appuient sur une conception dite "traditionnelle" de la famille, considérant avoir une expertise en matière familiale basée sur des normes morales. Cette position est comparable à celle exprimée lors des débats sur le mariage pour tous.
Cependant, il est important de noter que cette position est celle du magistère catholique et non nécessairement celle de tous les catholiques. Un sondage de 2018 a révélé qu'une part significative de catholiques pratiquants étaient favorables à l'ouverture de la PMA aux couples de femmes.
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L'Église catholique a longtemps conservé une prérogative en matière de famille, défendant des prescriptions familiales basées sur une compréhension des mécanismes de la nature. Les normes procréatives catholiques, énoncées dans plusieurs encycliques telles que Humanae Vitae (1968) et Donum Vitae (1987), sont désormais traduites dans un argumentaire séculier.
Rhétorique de l'Anxiété et "Anthropologie Menacée"
Les discours des représentants de l'Église catholique et des associations opposées à l'ouverture de la PMA, telles qu'Alliance Vita et La Manif pour tous, utilisent une "rhétorique de l'anxiété" face à l'ébranlement d'une famille traditionnelle. Ils s'alarment de ce qu'ils considèrent comme une "anthropologie menacée". Cette inquiétude est au cœur des discours visant à toucher un large public, au-delà des cercles catholiques.
Cette "anthropologie menacée" repose sur une vision biologisante de la famille, où la "vraie" famille est celle d'un couple hétérosexuel marié avec enfants. Ce modèle est considéré comme civilisationnel, et sa préservation est présentée comme nécessaire pour éviter le chaos.
Les opposants à l'ouverture de la PMA mettent en avant les effets de l'absence de père, en se référant à des psychologues et psychanalystes. L'absence du père est devenue un mot d'ordre de la Manif pour tous, relayé par des personnalités telles que Jean-Pierre Winter.
Perspectives d'Autres Confessions: Protestantisme et Orthodoxie
Contrairement à la position ferme de l'Église catholique, d'autres confessions chrétiennes adoptent des positions plus nuancées sur la PMA et la FIV.
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Le protestantisme est généralement plus ouvert à la PMA, considérant que la responsabilité personnelle du croyant doit guider ses choix. Le croyant est libre de choisir la solution qui lui paraît la plus acceptable éthiquement. La plupart des techniques, y compris les dons de sperme, d'ovocytes et d'embryons, sont autorisées.
L'Église orthodoxe autorise la FIV, estimant qu'il ne lui revient pas de légiférer sur la vie privée de ses fidèles.
Les Préoccupations de Mgr Michael F. Burbidge
L'évêque américain Mgr Michael F. Burbidge a exprimé ses préoccupations concernant la FIV dans une lettre pastorale. Il reconnaît la souffrance des couples confrontés à l'infertilité et l'attrait de la FIV pour donner naissance à une nouvelle vie. Cependant, il souligne que la FIV est contraire à la justice et pose des problèmes moraux.
Mgr Burbidge met en avant le fait que la FIV crée la vie et la détruit à la fois, en raison de l'élimination ou de la congélation d'un grand nombre d'embryons. Il rappelle que tous les enfants conçus et nés par FIV possèdent une dignité humaine inaliénable, mais que la FIV reste injuste et moralement mauvaise, même si aucun embryon n'était détruit.
Il souligne également que la FIV remplace le don d'amour des époux manifesté dans l'amour conjugal, et qu'elle peut permettre à des personnes en dehors du mariage d'obtenir un enfant, sans les garanties offertes par l'adoption.
Mgr Burbidge critique également l'absence de réglementation de l'industrie de la FIV et plaide pour des réglementations de base en matière de santé et de sécurité, ainsi que pour une information claire sur les conséquences éthiques et médicales du processus.
Le Pape François et les Défis des Biotechnologies
Le Pape François a souligné la nécessité d'intensifier l'étude et la confrontation sur les effets de l'évolution technologique de la société, en particulier en ce qui concerne les biotechnologies. Il a déploré une "culture centrée de manière obsessionnelle sur la souveraineté de l'homme par rapport à la réalité" et a invité à résister à "l'anesthésie et à l'avilissement de l'humanisme". Il a rappelé que l'homme n'est pas seulement "un assemblage de cellules bien organisées et sélectionnées au cours de l'évolution de la vie".
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